1、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2、天下皆知美之为(wéi)美，斯恶(è)矣。皆知善之为(wéi)善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和(hè)，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为(wéi)而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4、道，冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

5、天地不仁，以万物为刍(chú)狗。圣人不仁，以百姓为刍(chú)狗。天地之间，其犹槖(tuó)龠(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7、天长地久,天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪(yé)？故能成其私。

8、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(dí)除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜(xù)之，生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是为玄德。

11、三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊,失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuán）之不得名曰微，此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳(mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有,能知古始，是谓道纪。

15、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹(dàn)兮其若海，飉(liáo)兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

16、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没(mò)身不殆。

17、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

18、大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

19、绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属，见(xiàn)素抱朴，少私寡欲,绝学无忧。

20、唯之与阿，相去几何？善之与恶(wù)，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮,其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽（léi léi）兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗,我愚人之心也哉，沌(dùn)沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹(dàn)兮其若海，飉(liáo)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

21、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫(fǔ)之状哉，以此。

22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者”，岂虚言哉，诚全而归之。

23、希言自然，故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐(lè)得之。同于德者，德亦乐(lè)得之。同于失者，失亦乐(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

24、企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰“馀食赘形”，物或恶(wù)之，故有道者不处。

25、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

27、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

29、将欲取天下而为之，吾见(jiàn)其不得矣。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（léi），或载或隳(huī)。是以圣人去甚，去奢，去泰。

30、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早矣。

31、夫佳兵者不祥之器，物或恶(wù)之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐(lè)杀人。夫乐(lè)杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

32、道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

34、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

35、执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

36、将欲歙（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

38、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

39、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉，不欲琭琭（lù）如玉，珞珞（luò）如石。

40、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

41、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

42、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤、寡、不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

43、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

44、名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

45、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为，天下正。

46、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

47、不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。

49、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xī）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被(pī)甲兵。兕(sì)无所投其角(jiǎo)，虎无所用其爪(zhǎo)，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。

51、道生之，德畜(xù)之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之(zhǎng)育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。

52、天下有始，以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁(mò)身不殆。塞(sè)其兑(duì)，闭其门，终身不勤。开其兑(duì)，济其事，终身不救。见(xiàn)小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

53、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝(cháo)甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸，非道也哉。

54、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃馀。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

55、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早矣。

56、知者不言，言者不知。塞(sè)其兑(duì)，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

57、以正治国，以奇(qí)用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎(jì)巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

58、其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇(qí)，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

59、治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重(chóng)积德。重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

60、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

61、大国者下流。天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人。小国不过欲，入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

62、道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免邪(yé)”？故为天下贵。

63、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

64、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。